投江者屈原殉国难已二千二百又九十三年了。时间过去了近二千三百年，上古时期流传的清洁的精神，那种像荆轲、聂政、程婴的慷慨与忠勇，隐士许由、巢父，伯夷、叔齐的高洁，以及投江者屈原忧国忧民的情怀，在如今的当下已不再那么时尚，惟有自然界的风雨贯穿于始终……眼前仍是那幅画面，在二千二百又九十三年前，江南一带杏黄梅熟，凄风飘渺，淫雨霏霏。诗人屈原走到了他流放生涯，也是他作为一名伟大爱国者一生的尽头。
　　屈原在流放的最后十年里辗转流离，潦倒凄惨，“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。他在泥泞中跋涉，孤苦无助、忧心如焚。当他度过湘水来到汨罗江附近的时候，传来了楚国的国都郢都已被秦军攻克的消息。他为之奋斗一生，希望昏庸的君王有朝一日能够信纳忠言，使国家强盛起来的政治理想最终归于破灭。他不忍目睹国破家亡的悲惨局面，悲愤交加，在无可奈何之际，抱石自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之志。屈原一生中表现的强烈的忧国忧民、忠君致治的思想情感在他诗中多有记录。他的政治理想的内容就是“美政”，他本人就是以忠贞、忠诚、忠信这些贤相标准，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”(《离骚》)，古代贤臣“忠”的美德在他身上表露无疑。屈原“美政”的另一基本内容民本思想，在他的作品中表述得更多。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》);“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章•抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子•万章》)思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。
　　投江者屈原殉国难的二千多年，也是这位伟大爱国者影响我们民族的二千多年。世事虽然平稳或是动荡地延续，朝代迭替，斗转星移，但在绝大多数读书人、志士仁人的心目中，屈原始终是一座伟大的参照。他那清癯憔悴、忧国忧民的形象，在后人的脑海中生动着、鲜活着，警示着无耻的卖国贼，同时也不遗余力地鞭挞着不计民生不恤民情脑满汤肥的腐败官吏。自然界的风雨依然故我，而世态炎凉，物是人非，今非昔比，尊奉富贵、推崇享乐已猛烈地冲击着我们民族为之自豪的廉洁朴素的品格。官场上阿谀迎奉、投机钻营、吮疮舔痔之能事;商海中面目狰狞、浊浪滔天，为谋求暴利不惜践踏人间所有法律;为了一己私利而不顾民众和国家的利益，还有那些拿“身土不二”不以为然的“有识之士国之栋梁”们，把他们作为伟大投江者的背叛，不是再合适不过吗?